PENSAMIENTO REPUBLICANO DEL SIGLO XIX Y XX

INTRODUCCIÓN

      El Pensamiento político latinoamericano es el conocimiento que expresa la idea de comunidad cristiana que España trató de imponer a la fuerza, negándose a la conciliación de los hombres latinoamericanos. Es considerado el mejor instrumento para formar un nuevo latinoamericano, una vez erradicadas todas las supersticiones heredadas de la Colonia. Es en sí, la base de la regeneración y revolucionar de las mentes por medio de la educación realizando una verdadera independencia y construyendo una nueva relación entre la patria – nación, que supere las limitaciones que impiden el desarrollo pleno de las potencialidades de la sociedad latinoamericana. Actualmente, son propuestas teóricas, inconclusas en cuanto a sus resultados, que han superado un concepto de frontera excluyente.

      El Básico Curricular de Pensamiento Político Latinoamericano y Caribeño tiene como objetivo fundamental, valorar los hitos esenciales del ideario político Latinoamericano y Caribeño, desde las civilizaciones aborígenes hasta la contemporaneidad, con el fin de reconocernos, reconstruir e internalizar los procesos políticos pasados y presentes que han signado el fraguado histórico y social de nuestros pueblos de América Latina y el Caribe, así como su tendencia futura. Consideramos relevante formar al (a  la) nuevo (a) docente y ciudadano, dentro de una cultura política que le permita reconocerse como latinoamericano y afirmarse en su ser mediante el estudio, la comprensión y valoración de la diversidad cultural latinoamericana y caribeña. Este básico curricular se justifica en el sentido de que para acometerla labor de valorar el Pensamiento Político Latinoamericano y Caribeño, pensamos que es de capital importancia que los (las) estudiantes del PNFE, aprecien a través de las distintas etapas de la historia latinoamericana, la originalidad de su pensamiento político en contraste con las diferentes corrientes ideológicas proveniente de los centros de poder mundial .También es significativo para la formación del (de la) docente que queremos, ya que este profesional tendrá la responsabilidad de formara las futuras generaciones dentro de una concepción democrática, multicultural, participativa y protagónica.

El Período Republicano del siglo XIX y XX

      Las guerras de independencia política de comienzos del siglo XIX acabaron con el proyecto de reformas y modernización emprendido por los Borbones en la América española. En Santa Marta, el fin del régimen español debió significar el comienzo de un corto período de distensión en la presión colonial sobre los pueblos indígenas del macizo serrano y de las tierras planas que lo rodean. Como en todas las áreas indígenas en que el antiguo Estado colonial no logró consolidarse, y por ello quedaron en los límites de la frontera de expansión colonial, la Sierra Nevada recuperó su condición de marginalidad, su carácter periférico con relación a los principales centros criollos de la gobernación —Santa Marta, Valledupar y Riohacha. Por la fuerza de las circunstancias que conllevaron los cambios políticos de comienzos del siglo, todo el sistema impuesto de gobierno y control de los aborígenes serranos y de las tierras bajas de su periferia dejó de operar. A este efecto contribuyeron, desde luego, la inestabilidad de la naciente república y el ciclo inexorable de las guerras civiles que asolaron todo el siglo XIX republicano.

     La Sierra Nevada y su hinterland se aislaron entonces de nuevo, en la medida en que el macizo sale del escenario particular de la conformación y presencia de un dominio estatal sobre sus habitantes nativos. Estos últimos procesaron, por la fuerza, los cambios impuestos durante el antiguo régimen, tanto como reafirmaron los vínculos nunca perdidos con su cultura ancestral. La ausencia del Estado republicano en la Sierra Nevada durante los primeros años de la República, permitió así la inauguración de un período breve de énfasis en la cultura tradicional aborigen —tradición que por cierto exhibe las transformaciones que la sociedad indígena serrana experimentó durante la Colonia. En suma, se trata de un reflujo en la penetración de la sociedad nacional republicana en estas "fragosísimas sierras nevadas" y en las selvas y pantanos de la inhóspita tierra de los chimilas.

    Este retroceso de la organización estatal en la Sierra Nevada no fue, por supuesto, total. Si consideramos la continua presencia de los pueblos indígenas antes fundados en los datos censales de la nueva república, podemos poner en una mejor perspectiva la situación. En efecto, los poblados de San Pedro, San Antonio y San Miguel en la vertiente norte, de Marocaso y Rosario (La Sierrita) en el costado nororiental, y de Atánquez y San Sebastián en la vertiente oriental de la Sierra Nevada, aparecen registrados en los censos de 1835, 1843 y 1851 de la Nueva Granada, y en el censo de 1870 del Estado Soberano del Magdalena. Pero hay obvias diferencias con los viejos padrones de los corregidores y los curas doctrineros. En estos últimos no se especifica que los indígenas fueran tributarios del erario, como que ya no lo eran. Tampoco se hace la "debida distinción de sus castas", esto es, no se anota si sus habitantes eran indios o no lo eran, en consonancia con los nuevos tiempos.

     Por otra parte, todos y cada uno de estos pueblos de indígenas serranos dependían de algún cantón o provincia, distrito o departamento, las divisiones político-administrativas en las que se organizó la República de la Nueva Granada y luego los Estados Unidos de Colombia. Sin excepción, las cabeceras de estas divisiones administrativas correspondieron a poblaciones o ciudades criollas y mestizas de las partes planas periféricas a la Sierra Nevada —Riohacha, San Juan del Cesar y Valledupar. En otras palabras, este hecho, que surge de las frías columnas de los documentos censales, nos da pistas para entender el problema de las diversas áreas de influencia de unos centros urbanos de las zonas bajas en porciones distintas de la Sierra Nevada. Asimismo nos indica cómo se organizaron en el siglo XIX las relaciones en el sentido de abajo hacia arriba, de las costas y llanuras del Caribe hacia las montañas del macizo serrano.

     De esta forma, el área de influencia de Riohacha pertenecía al territorio kogui de San Pedro, San Antonio y San Miguel. La zona wiwa o arsaria de Marocaso y Rosario, cayó dentro de la esfera de interacción de San Juan de Cesar. Y San Sebastián de los ikas y Atánquez de los hoy desaparecidos kankuamos, quedaron bajo el influjo de Valledupar.

     En cada una de estas tres grandes regiones se darían procesos posteriores de colonización hacia la Sierra con características diferentes y con ritmos también diferentes, a partir de comienzos del presente siglo. Además, cada una de estas tres áreas indígenas respondió ante dichos procesos de una forma peculiar y distinta. Vale añadir que Santa Marta no aparece en este respecto por ningún lado, a pesar de ser la capital de todo el Estado del Magdalena. De hecho, durante el siglo XIX Santa Marta no fue "puerta de entrada" a la Sierra Nevada ni de los colonos, ni de los exploradores y primeros antropólogos que empezaron a rondarla y a redescubrirla para la ciencia, o para la más prosaica explotación económica. Miremos ahora estos últimos fenómenos. Desde la década de 1850, el relativo encerramiento de la Sierra Nevada entre su "muralla verde" que se dio después de la Independencia, vuelve a aflojarse. La frontera torna a ser transpasada por el regreso paulatino de una marea humana que a partir de las llanuras y las costas, se remontó hacia las alturas del macizo. Primero subieron viajeros y exploradores que lo recorrieron palmo a palmo. Todos ellos se ocuparon en describir la intrincada geografía del macizo, y las exóticas costumbres de sus nativos. Todos quedaron extasiados por su belleza y majestuosidad incomparables, y elucubraron sobre sus riquezas sin límites y sus grandes posibilidades. Para algunos, como para el padre Rafael Celedón, lo que contaba era el potencial de conversos al catolicismo, una vez que se volviesen a establecer las misiones. Otros, como Eliseo Reclús, querían establecer colonias anarquistas en esta nueva Arcadia del Nuevo Mundo. Los demás, como el coronel Joaquín Acosta y el conde francés Joseph De Brettes, sólo pensaban en las posibilidades económicas que traería la explotación de las materias primas y los recursos naturales, ante todo si se organizaba una conveniente colonización. Y ojalá que ésta fuera hecha con colonos europeos, para que ayudasen en la "civilización" de la agreste tierra y sus salvajes habitantes.

      Este tema del establecimiento de colonias agrícolas extranjeras en la Sierra Nevada es muy recurrente durante el período 1850-1890. Al igual que lo fue en otras partes del país. Los liberales radicales en el poder soñaban con introducir en Colombia las virtudes del espíritu empresarial de los granjeros ingleses, y de los pioneros que se extendían por las praderas de la unión norteamericana (Jaramillo 1964). Qué mejor entonces que fomentar la inmigración de hábiles colonos europeos, para que enseñasen a los locales a cultivar los fértiles suelos de la patria. La reacción de los legisladores del Estado Soberano del Magdalena no se hizo esperar. En 1868, su Cámara Legislativa aprobó una ley mediante la cual se reglamentaba el establecimiento de colonias extranjeras en el territorio del Estado (Gaceta Oficial del Estado Soberano del Magdalena, No. 81, 1868). En 1871 se establece en Santa Marta una Sociedad de Inmigración y Fomento. Supropósito no era otro que servir de intermediaria en la inmigración de agricultores y trabajadores europeos deseosos de establecerse en el Estado, o en otras partes del país (Gaceta Oficial del Estado Soberano del Magdalena, No. 198, abril de 1871). Por 1884, el geógrafo y anarquista Reclús fue contactado por los miembros de una Société Anonyme de Colonisation de la Sierra Nevada que con iguales objetivos se organizaba en Francia (Fleming 1988:47). No sabemos mucho, sin embargo, de los resultados de éstas y otras empresas de colonización extranjera en la Sierra Nevada durante este período.

Con todo, en 1871 la Cámara Legislativa del Estado del Magdalena cedió por ley el territorio de la Sierra Nevada y la Serranía del Perijá al Gobierno de la Unión. Para tales áreas, que entonces se denominaron como los Territorios Nacionales de la Nevada y Motilones, debía organizarse un sistema de gobierno controlado directamente desde Bogotá por 20 años. En su artículo 2o., la ley establece que los límites "del territorio de la Nevada serán los que tenían los antiguos distritos de San Antonio, San Miguel, Marocaso, Rosario, Atánquez y San Sebastián de Rábago", mientras que los del territorio de Motilones "serán los que dividen a los Estados Unidos de Colombia con los Estados Unidos de Venezuela, por el oriente, y por el occidente quedará limitando dicho territorio con los antiguos distritos de Jobo, Palmira, Espíritu Santo y Becerril". Ahora bien, el Estado del Magdalena renunció a su dominio sobre estos dos macizos montañosos por dos razones principales. Primero, los esfuerzos locales para fomentar su colonización y la "civilización" de sus naturales estaban fracasando. Segundo, el Estado no tenía los recursos necesarios para seguir adelante con estos planes. En consecuencia, los legisladores estatales concluyeron que el gobierno central estaba en una mejor posición para atraer a los colonos extranjeros a estas montañas (Gaceta Oficial del Estado Soberano del Magdalena, 1871:1.055).

     En 1878 el explorador inglés Frederick A. A. Simons reporta que el territorio de la Nevada estaba dividido en seis corregimientos, cada uno con su corregidor y una escuela pública. Las cabeceras de los corregimientos estaban localizadas, precisamente, en las poblaciones de arhuacos organizadas durante la Colonia. Atánquez, la capital del territorio, tenía una población de cerca de 800 personas, la mayoría de ellas indígenas kankuamos; San Sebastián tenía 700 habitantes, y según Simons, "algún día se convertirá en un lugar muy importante gracias a la inmigración ya que está bien adaptada para los europeos"; Rosario era una pequeña población de 100 personas, mientras que la vecina Marocaso tenía 150. Por el lado norte, el pueblo kogui de San Miguel tenía 400 indígenas y San Antonio, también kogui, era habitado por 300 personas la mayoría de ellas indígenas. Además de éstos, nuevos pueblos estaban en proceso decreación para organizar el poblamiento de los aborígenes: San José, cerca a Atánquez, fue creado en 1874; Santa Cruz, cerca a San Miguel, en 1875, y finalmente, Santa Rosa, también en las márgenes del río San Miguel, en 1875 (Simons 1879: 692-693; Reichel-Dolmatoff 1961:17).

    El naturalista alemán Wilhelm Sievers, quien siguió los pasos del inglés Simons en 1886, nos informa que todos estos buenos propósitos no contaron con buenos resultados. Los funcionarios enviados para la administración de los indígenas nunca iban personalmente a los pueblos a ellos asignados, sino que delegaban su autoridad en representantes. Más aún, según el viajero, su "interés es sólo en la explotación más no en la educación de los indígenas para la civilización". Por ello, "la región indígena está declinando más y más, y la desaparición de los arhuacos entre el conjunto de colombianos es sólo cuestión de tiempo" (Sievers [1886]1986:18).
A finales del siglo XIX, la Sierra Nevada se convierte de nuevo en un territorio para los misioneros católicos. Ya no son los colonos extranjeros, ni los venales y corruptos funcionarios públicos encargados de la administración de los corregimientos arhuacos de la Nevada, quienes se van a encargar de la "civilización" de los indios.

      En efecto, el nuevo régimen político centralista y unitario creado después de la derrota en los campos de batalla del proyecto federalista de los radicales, entregó a las comunidades religiosas misioneras el control político y espiritual de los territorios nacionales poblados por indios "salvajes". El macizo serrano era para los legisladores de la Regeneración uno de estos territorios y los misioneros capuchinos regresaron al ahora departamento del Magdalena para retomar las riendas de la conversión cristiana y de la "civilización" de los guajiros, arhuacos y motilones. En este sentido, por delegación misma del Estado, los misioneros se encargaron de toda la administración espiritual y temporal de los arhuacos, ahora puestos "bajo su cuidado". Donde fracasaron los pioneros traídos de otras latitudes, iban a triunfar de manera parcial los monjes, y los campesinos mestizos del trópico que se lanzaron en pos del sueño de la colonización de las montañas serranas después de la Guerra de los Mil Días.

     El primer grupo de monjes capuchinos de la provincia de Valencia, en España, llegó en enero de 1888, y de inmediato el obispo de Santa Marta, José Romero, les entregó jurisdicción eclesiástica en todo el territorio de la península Guajira y las sierras de la Nevada y Perijá las mismas regiones que habían controlado durante el siglo XVIII (Valencia 1924:5-29). Circunstancias de diverso tipo, entre ellas la Guerra de los Mil Días, hicieron peligrar el avance de los capuchinos entre los indígenas del norte de Colombia. Pero los monjes españoles tenían tanto un buen criterio político para evaluar las circunstancias favorables entre las que se movían, como ideas distintas sobre su misión de civilización.

    Una idea, en particular, habría de revolucionar el sistema de control misionero en los territorios a ellos encomendados: los "orfelinatos" para niños y niñas indígenas, comenzados a organizar a partir de 1910. Tales orfelinatos garantizaron con los años una influencia profunda y duradera de los capuchinos entre guajiros, arhuacos y motilones sin descontar, naturalmente, la también muy importante influencia de los orfelinatos sobre todo el conjunto de la sociedad regional. Los monjes razonaron, con certeza, que en la medida en que la estructura familiar aborigen permaneciera intacta, todo su celo misionero y sus intentos de "civilizar" a los indios se verían frustrados. Había entonces que desbaratar las familias indígenas mediante la remoción forzada de los infantes a una tierna edad, para así "educarlos" sin influencias perturbadoras y bajo total control de los monjes en sitios especiales los orfelinatos, un nombre cínico que además de ser un galicismo por orfanato implicaba, desde luego, que los niños indígenas eran "huérfanos" por no ser cristianos. Cuando esta educación cumpliera con sus objetivos, todos los indios serían como los "civilizados", esto es, dejarían de ser "indios".

      En palabras del historiador capuchino fray Eugenio de Valencia (1924:167-168), a los niños y niñas "redimidos" en los orfanatos se les enseñaba "todo lo necesario para formar una sociedad nueva,perfectamente cristiana; uniéndolos en matrimonio al llegar a la edad núbil, formando así los hogares cristianos". En la Sierra Nevada, los capuchinos erigieron en 1916 el orfanato de Nuestra Señora del Carmen de la Sierrita en la antigua población de Rosario y, en 1918, el orfanato de Las Tres Avemarías en Sebastián de Rábago (Valencia 1924:175-179,256-282). Existen numerosos recuentos de los métodos civilizatorios represivos empleados por los monjes entre los indígenas serranos para ahondar en ellos aquí (cfr. Friede 1973; Torres 1978). Basta con decir que lo primero que hacían los capuchinos con sus huérfanos era cortarles el largo cabello y cambiarles el traje arhuaco, como para simbolizar su remoción del mundo indígena y su entrada en el mundo de la "civilización" del orfanato. Los niños y niñas así "redimidos" no podían regresar libremente a sus hogares, y debían ocuparse todos los días con el aprendizaje de las primeras letras y la doctrina cristiana, y con las labores agrícolas y artesanales apropiadas para cada sexo —según, claro está, una nueva división del trabajo impuesta por los monjes y las monjas que les auxiliaban. El castellano era el idioma obligatorio en el orfanato, y aquellos niños que hablasen su propia lengua eran castigados. Los infantes que se rebelaban contra la estricta disciplina del establecimiento, y trataban en consecuencia de escapar, eran perseguidos hasta ser capturados por una especie de "policía indígena" jóvenes jayanes indígenas llamados "semaneros".
     Quizás la práctica más controvertida introducida por los orfanatos —junto con la apropiación indebida de los misioneros tanto de terrenos nativos como del producto del trabajo de los niños— fue la introducción de matrimonios compulsivos entre indígenas de las varias etnias puestas "bajo su cuidado". De esta manera, ikas de San Sebastián y kankuamos y wiwas de la Sierrita eran enviados al orfanato de San Antonio de Padua, cerca de Riohacha, donde los misioneros escogían para ellos parejas guajiras o motilonas. A su turno, indígenas guajiros y motilones llegaban a los orfanatos de la Sierra Nevada y, de golpe, resultaban casados con una consorte nativa de la localidad. En palabras del padre Vinalesa, un monje capuchino que trabajó en San Sebastián, un matrimonio conveniente en la Iglesia "es la mejor garantía de la aculturación indígena" (Vinalesa 1952; cf. Valencia 1924). Una "aculturación", vale enfatizar, que se hacía según lineamientos trazados por el propio Estado colombiano, empeñado como estaba en un proyecto político de homogenización cultural de toda la población de la nación, y en el que la idea de que era necesario la "civilización" de los indígenas para hacerlos verdaderos ciudadanos del país funcionaba como la justificación principal.

     No obstante, los indígenas serranos no aceptaron con pasividad la implantación en su seno de esta "nueva sociedad perfectamente cristiana" esa colección de"hogares cristianos" de la que hablaban los curas, con hombres, mujeres y niños "redimidos" desempeñando los roles de una división del trabajo importada, y los miembros de cada familia ocupados del trabajo de una parcela privada asignada por la misión. De hecho, casi desde el momento inicial de la implantación de los orfanatos, los indígenas serranos, de manera notoria los ikas de la región de Nabusímake, trataron de liberarse de la tutela de los capuchinos. Para ello emplearon todos los medios legales a su alcance, en especial la escritura de una avalancha continua y sin desmayo de memoriales, declaraciones, denuncias, cartas y comunicados detallando sus cuitas a todas las autoridades de este país. Por fin, a comienzos de la década de 1980, los capuchinos entregaron a los ikas de Nabusímake el antiguo orfanato, ahora "internado", de Las Tres Avemarías. Con todo, diez años antes, un dinámico sacerdote capuchino italiano llegó desde Riohacha al valle del antiguo pueblo colonial kogui de San Antonio. Este misionero, y el obispo de Riohacha, querían darle otra oportunidad al evangelio entre los indígenas de la vertiente de la Sierra Nevada. Allá está todavía la misión capuchina entre los koguis. De otro lado, no sólo los misioneros volvieron a entrar en la Sierra Nevada después de la Guerra de los Mil Días. También comenzaron a llegar nuevos ocupantes no indígenas los campesinos mestizos, que en grupos, que con los años se volverían verdaderas mareas humanas, empezaron a subir para colonizar de forma espontánea las "sierras nevadas". Subían y subían, "tumbando monte", para "civilizar" la montaña y establecer sus precarios fundos. La marea migratoria parecía no acabar desde sus comienzos en el presente siglo, con los derrotados de aún otra guerra. Y luego con los que huían de los soldados del general Cortés Vargas, de ingrata memoria en la Zona Bananera. La Sierra Nevada de nuevo abría sus entrañas para servir de refugio a los vencidos en contiendas armadas, esta vez ya no de batallas entre europeos y americanos sino de batallas entre hermanos. Sólo que los descendientes de los primeros derrotados en 1600 tenían más derecho a la tierra. Después también llegarían los vencidos en esa otra guerra civil que llamamos La Violencia. Y los de la de ahora.

     Todos estos migrantes campesinos colonos solemos llamarlos con dejo despectivo establecieron de forma definitiva el cultivo del café que tan bien conocían, y que antes, durante el siglo anterior, se había ensayado con buen éxito en las faldas templadas del macizo. Y que los indígenas empezaron a cultivar, en adición a la caña panelera ya vieja conocida desde la Colonia. Unos años luego, los hijos de esos colonos y otros más que se unieron, decidieron mejor cultivar la marihuana, con la protección del dosel natural del bosque tropical. Algunos, muy pocos, se volvieron potentados gracias a este negocio. 

Estudio del pensamiento político de América Latina y del Caribe en el siglo XXI

Hablar de inteligencias (culturas) arcaicas, no se debe interpretar necesariamente- como características de la mente humana basada en una diferencia tanto potencial como de hecho, de la capacidad de interpretación que tenía el individuo en épocas pretéritas con respecto a la de ahora (actualmente, siglo XXI DC) y en comparación con –el devenir histórico- épocas intermedias, sino como la forma de interpretar los fenómenos, de las cosas y eventos que se suscitaban en ese determinado momento espacio observado y sufrido por el individuo humano diacrónicamente. En este sentido arcaicamente se interpretaba lo que se conocía y como se conocía. En el concepto familiar, también las limitaciones de deducir, incluso, el parentesco aparte de lo prístino del vinculo materno- se desconocía como contexto, aun cuando las relaciones inter individuos promovieran un vinculo cercano inexorable pero desconocido, hasta el punto de relacionarlo única y exclusivamente como miembro del grupo circunscrito a su topo (su espacio momento definido y disfrutado), sin embargo como la madre era en si la dueña y señora de sus propios hijos, ella fue y era en si, por muchos siglos, la creadora, la protectora por naturaleza y derecho de la vida de su descendencia, derivado de esto se comienza a interpretar a La Tierra como la madre de la especie humana, principalmente, y de los seres que viven sobre ella, cosas magnificas, estructuras geológicas como volcanes y montañas, podrían, sin más ser los vientres productores de esas vidas de principio de la creación, con la evidente evolución hasta sus épocas y, representadas por él las características de hombre y mujer en si -Homo Sapiens- producto por ej. De la Pacha mama, fuente de sustento de toda la humanidad. Según esta teogonía, en la Tierra se realiza y dignifica el trabajo de los hombres y de las mujeres. De la Tierra obtenemos los alimentos para vivir, en toda la región andina, y en la mayoría de los pueblos indígenas de América es venerada como Madre Naturaleza.

     Esta acepción comprende un eslabón de la cadena simbiótico cultural latinoamericana, la unión de este tipo de pensamiento, de esta idea, con las más modernas, provenientes de otras latitudes y culturas, más que religiosamente, estructuralmente, conforman una nueva cultura una nueva clase de pensamiento –en este caso diseminada al sur de la América-, Perú, Ecuador, Bolivia, y buena parte de Argentina y los Andes. Estas nuevas culturas, no escapan a este fenómeno evolutivo de las sociedades que comparten sus fronteras, predios, necesidades e inquietudes político económicas. De este modo, debemos considerar la cultura latinoamericana y sus productos como el reflejo de situaciones dinámicas donde se involucran elementos: biológicos, síquicos y sociales complejísimos y fundamentales. Sin embargo, muchas veces, limitadas de visibilidad por prácticas teórico empíricas inmensurables, que presentan una cosmovisión real de lo subjetivo representando la verdad aparente. Esta clase de pensamiento además de basado en la capacidad de asombro autóctono de los primeros, se fortalece con la potencia de lo advenedizo, de lo foráneo, es un hibrido socialmente establecido, una nueva forma cultural, un nuevo pensamiento elaborado, no ecléctico, sino evolucionado de la diversidad y pluralidad de la razón y el conocimiento de quienes tienen en su haber –como dijimos anteriormente- sufrir los avatares y acontecimientos en los momentos y espacios que les ha tocado vivir, por lo cual la demanda de cambios en sus desenvolvimientos cotidianos se hacen necesarios y perennes.

"La historia de los pueblos y, en particular de aquellos como, América Latina son el resultado de largos procesos de colonización, no solo militar y económica, sino también cultural, se encuentra plagada de "hechos" o de acontecimientos que responden más a las exigencias de poder impuesto que a los procesos reales mismos"

Aun cuando es hay mucha evidencia para afirmar la presencia extra continental en la América –precolombina- entera, para la actual Iberoamérica, no fue sino, a partir de 1492 (siglo XV) cuando la foraneidad greco-latina proporcionada por la saga invasora europea (religiosa, militarista) y condimentada por la presencia esclava africana, se impulsó esa evolución –cultural- inducida y necesaria, la cual, se fue desarrollando; entre los limites de - excepto, por varias colonias no españolas: Brasil –latina también-, Trinidad y Tobago, Las Guayanas, Haiti, Jamaica, y otras pequeñas isla del Mar Caribe, Las Malvinas o Falkland- La Patagonia, lo más al sur de América hasta el norte de Méjico. Toda la gama etnológica precolombina compuesta por diferentes sociedades con sus propias culturas incluso desde muy rupestres (Caribes de saga guerrera, Aimaras, Chacos) hasta tecnológicamente elevadas respecto a la construcción, agricultura etc. (Incas, Quichés-Mayas, Aztecas, Timoto-cuicas), estaban, en su estructura social, constituidas la mayoría por células familiares de línea materna.

      Además de la Pacha mama y otras creencias teogónicas de la cultura amerindia, prehispánica diseminada al sur, se difundía para el centro norte de América una cultura fundada en una cosmogonía teogónica brillante, regida por un Dios supremo, Kabawil, alma del Universo, Corazón del cielo, poderosamente constituido por la trilogía relámpago, trueno y rayo, aunado al poder de generación de vida del agua, la cual concibe como semen celestial al "hombre maíz" es pues, el Popol buh, una teogonía que no omite ninguna inquietud de la actividad del mundo, ni de las variantes de la conducta humana, en sus preceptos de estudio y de su coherente y bien elaborada creencias, a lo largo de los 365 días de su definición solar del año.

     Rafael María Baralt, 1810-1860, dedica su tópico filosófico al desempeño político y sus pormenores, observa que los pueblos, deben, siempre, promover desde el mundo político, la educación, sin este aderezo ningún pueblo llegaría por sus propios medios a la autonomía en todos los aspectos, afirma:

"el político debe ser amigo de la sabiduría, admirador y discípulo de los grandes pensadores que en todos tiempos han de ensanchar el dominio de la inteligencia, después de haber aprendido a tener en poco a todos los filósofos y a todas las filosofías, debe avanzar y determinarse lo más cerca de la verdad de sus sistemas."

    Reconoce que la fuente de la soberanía y del derecho es la razón, no contentarse con repeler o delegar la facultad de juzgar, sino apoyar la facultad de discutir; la controversia. De otra forma sería una ilusión intelectual, una luz engañosa que ora quema, ora ofusca, pero jamás ilumina. Afirma también que la libertad no puede siempre cómplice de la herejía, y la independencia humana no más que el triste privilegio de dudar, negar y destruir, ocasionando natural y fatalmente el triunfo del error y del pecado en este mundo. Como se puede observar Baralt comulga con un sesgo teocrático en función de crear una armonía entre el poder y las creencias religiosas. Este caso muy especial es precisamente producto de la influencia, empero no de la imitación de lo que evidentemente es costumbre adquirida, descendencia. Este concepto ha marcado a través de la historia americana un valor inexorable, promovido y difundido principalmente por laicos y misioneros, mas la catequesis que como impronta yace en el espíritu colonial y post colonial, es la saga de una parte muy numerosa de la mezcla, de etnias, costumbres y creencias que evolucionan, asimilando el conocimiento al alcance, para sin más, hacerlo propio y peculiar, diferente.

      Mucha de la influencia política de nuestros pensadores americanos ha sido en gran número derivada de la corriente moderna y post moderna francesa. Simón Bolívar –no filosofo, pero si estadista encomiable-, gracias a la mención de Simón Rodríguez -un verdadero filosofo pedagogo- ideas revolucionarias de Montesquieiu y Rousseau fueron de grandísima importancia, no obstante, su norte filosófico fue igual al de su maestro, siempre en función del advenimiento de la educación, Simón Rodríguez (Samuel Robinson), ante todo para el progreso se dedica en grandísimo grado a promover: "crear para triunfar; basta de imitar, o creernos inferiores". Para Rodríguez la idea es luchar por la autonomía, tanto política como de pensamiento, y con ello, la economía.

   "La ignorancia es la causa de todos los males que el hombre se hace I hace a otros. I esto es inevitable….porque la omnisciencia de la ciencia no cabe en un hombre; puede caber hasta cierto punto en una sociedad"

     Rodríguez, aun siendo "expósito" de la feligresía, critica a la religión por haber caído en campo mercantilista. Su obra de corriente dialéctica por esencia, se plasma de una forma analítica y con precisión tajante. Describe a la sociedad; no como necesidad del hombre sino como medio de cumplir con los deseos del colectivo de cuál participa, mediante el concurso y la investigación, la participación de ella para eliminar el padecimiento que le atañe y/o podría afectarle.

    “La América Española es Orijinal = Orijinales han de ser sus instituciones i su gobierno = I Orijinales sus medios de fundar uno i otro. O Inventamos o Erramos".

     En concreto, intentar homologar, un pensamiento general, una forma de pensar común considerando la estirpe, lo oriundo latinoamericano, se presenta más que complicado inexorable, no obstante, su siempre tendencia a señalar el cultivo de la inteligencia como paradigma necesario comulga en una genuidad única peculiar y general, siempre diferente a la forma europea y/o de otros continentes. Ortega y Gasset, aun en contra de la acepción de Marx respecto a la "American prosperity" -ambos de corrientes polarizadas- coinciden en una forma diferente de pensar tanto política como social. No obstante el tono despectivo de primero, principalmente al criticar una idea decimonónica de la esperanza americana, principalmente entre 1926-1928 que supuestamente había conseguido la formula de eliminar la crisis acepta que la Hispanoamérica era menos primitiva que la Angloamerica. Antes Marx, califica los hechos de Chicago como un triunfo de la inteligencia popular.

     Por otro lado, desde el siglo XIX y más aun, ahora, ya no se trata, indudablemente, definir un Culturalismo ni un Universalismo filosófico; como característica de tendencia respecto al pensamiento latinoamericano, ¿ya que importa eso? Para nuestro tiempo, lo que interesa es la bondad de nuestra propia filosofía, para, como profetas, adelantarse al futuro y descubrir la fórmula para eliminar la pernicia de la exclusión y la ignorancia, que en muchos casos han colocado en un estado de detrimento no uno, sino a varios países latinoamericanos con la consabida indolencia y apatía de los países desarrollados, aunados a los profanadores de derechos quienes teniendo las herramientas en sus manos; mediante el manejo de la civilización  economía y política- no han sabido guiar a los pueblos por la sendas del desarrollo, pero, ¿habrá que perdonarlos? ¿Será que son inocentes de sus acciones por la tragedia de su propia ignorancia y negligencia, que ávidos de poder no otorgan ventaja a quienes, en verdad, hubieran podido sacar a estos pueblos del atraso, mas que económico, intelectual y social? ¿Será tanta su ceguera?

"Por el engaño se nos ha dominado más que por la fuerza; y por el vicio se nos ha degradado más bien que por la superstición. La esclavitud es la hija de las tinieblas; un pueblo ignorante es un instrumento ciego de su propia destrucción: la ambición, la intriga, abusan de la credulidad y de la inexperiencia, de hombres ajenos de todo conocimiento político, económico o civil; adoptan como realidades las que son puras ilusiones: toman la licencia por la libertad, la traición por el patriotismo, la venganza por la justicia. Semejante a un robusto ciego que instigado por el sentimiento de sus fuerzas, marcha con la seguridad del hombre más perspicaz, y dando en todos los escollos no puede rectificar sus pasos (…) moral y luces son nuestras primeras necesidades."

CONCLUSIONES

podemos señalar que la definición más generalizada destaca que América Latina es un continente que posee una tradición, historia, lengua, cultura y religión comunes, y cuya característica más significativa es el mestizaje. El término "América Latina" apareció por primera vez en 1836, en Francia. Fue acuñado por el francés Michel Chevalier, con el fin de establecer las diferencias, en aquellos momentos, entre América del Norte y América del Sur. El uso del término se expandió rápidamente, y fue aceptado por los recién independizados  territorios latinoamericanos, pues representó el reconocimiento de una América distinta de España, Europa y los Estados Unidos de América. Por diversas motivaciones e intereses, España no aceptó la utilización del concepto, y prefirió continuar utilizando los términos Hispanoamérica e Iberoaméricapara referirse a lo que hoy ­denominamos América Latina. Sin embargo, para los latinoamericanos, la utilización del concepto ha servido, hasta nuestros días, como elemento aglutinador, es decir, como elemento que ha dado unidad e identidad a un pueblo. Desde 1836 hasta el presente, sus alcances se han ido ampliando, y alude a una realidad mucho más abarcadora que la diferenciación entre América del Norte y América del Sur.

En resumén podemos decir que Hispanoamérica es el nombre que se da al conjunto de naciones americanas que hablan español e Iberoamérica el nombre con el que se denomina a la parte de América colonizada por España y Portugal.

BIBLIOGRAFÍA

ü  http://www.buenastareas.com/

ü  www.buenastareas.com

ü  portafoliodeestudio3.blogspot.com/

ü  estudiosjuridicosfrontera.blogspot.com

Estrategia didáctica (canciones) para fortalecer el proceso de aprendizaje/enseñanza en el idioma ingles

INTRODUCCIÓN

La educación es una tarea social, sin ella no existiría ninguna sociedad constituida, es la formación del hombre por medio de una influencia exterior consciente o inconsciente. Llamamos proceso educativo general al conjunto de influencias que se ejercen sobre el ser para configurarlo, no solo desde el punto de vista espiritual y social, si no también biológico. El fin educativo es la formación de hombres libres conscientes y responsables de sí mismos, capaces de su propia determinación.

Por consiguiente, en sociedades como la latinoamericana, donde la organización de la humanidad se configura a partir de grupos resulta que, en general, solo algunos de estos grupos o sectores defienden, de acuerdo a sus intereses y creencias, las formas institucionales de la educación. Con el desarrollo de la ciencia y la tecnología se ha incrementado la necesidad de aprender el idioma Inglés ya que se encuentra en todos los ámbitos sociales. El idioma inglés actualmente denominado como un idioma universal de la comunicación en muchos campos de acción es a través del cual se produce la información científica y técnica actualizada.

Es por ello, que el estado Venezolano ha considerado una prioridad la protección y promoción de nuestra diversidad cultural, dentro y fuera de nuestras fronteras y por ello elevó estas aspiraciones al rango constitucional. En materia lingüística, de hecho, se ha concretado el reconocimiento de la diversidad de nuestras lenguas indígenas, como oficiales junto con el castellano, en los territorios donde éstas se hablan.

No obstante, la meta del maestro será pues desarrollar la autonomía de los estudiantes, sus habilidades en el manejo del sistema de comunicación lingüística que es el inglés, usarlo como una herramienta efectiva para poder ser más competente en las diversas áreas del sector productivo, social, deportivo, cultural tanto a nivel nacional y mundial.

Por ello, en las escuelas, colegios y universidades actualmente la enseñanza del idioma inglés ocupa un papel muy importante. Para cualquier centro de estudio es fundamental contar con las herramientas necesarias, los recursos tecnológicos apropiados, y que el maestro aplique las estrategias correctas, como seleccionar los temas de estudio de acuerdo a la situación real de los estudiantes, por ejemplo: cuando los estudiantes requieran intercambiar información con personas de otros países por medio del internet, para leer revistas científicas, técnicas, culturales, de entretenimiento, el maestro también debe seleccionar los elementos metodológicos acorde al grupo que dirige, así la enseñanza de la lengua inglesa sería una de las más fáciles de aprender, porque el desarrollo de la clase no se limitaría a la relación maestro-alumno, sino que el estudiante tendría la oportunidad de interactuar, de comprender y producir una determinada información; es decir, lograría integrar y desarrollar las destrezas de este idioma (hablar, leer, escuchar y escribir) para poder comunicarse y el proceso de enseñanza-aprendizaje se cumpliría con éxito.

Por las razones antes expuesto la autora del presente estudio, muestra gran interés en fortalecer dicho aprendizaje a través de estrategias didácticas en este caso especifico utilizar Canciones es una herramienta eficaz y eficiente que permitirá a los estudiantes aprender el uso del idioma inglés. Dentro de la misma perspectiva dicho estudio se titula Estrategias Didácticas para Fortalecer el Proceso de Enseñanza/Aprendizaje en el Idioma Inglés dirigido a Estudiantes del 1er Año Sección “A”  de la U.E.N Antonio García Rojo.

EL PROBLEMA

El lenguaje es un elemento fundamental que define y caracteriza al ser humano, forma parte de su vida cotidiana, contribuye a establecer relaciones sociales, a expresar sus deseos, opiniones y más allá de eso ayuda a entender los acontecimientos históricos, artísticos, geográficos, entre otros, lo que permite la evolución constante de las personas y todo aquello que las rodea.

No obstante, en la actualidad existen numerosas familias de lenguas habladas en el mundo, algunas de manera local y otras en extensas áreas geográficas (Perrot, 1970).Si bien estas lenguas permiten establecer relaciones dentro y fuera de su país de origen, en décadas recientes su difusión ha aumentado de manera considerable con la expansión comunicativa basada en la revolución tecnológica, derribando las barreras culturales y sociales, uniendo las diversas comunidades del planeta, teniendo como punto de apoyo ese vínculo exclusivo del ser humano como lo es la lengua, eje primordial para el desarrollo de las diversas actividades generadas de tal expansión, (Márquez y Peña, 2005).

 Este proceso ha hecho visible la trasmisión de ciertas lenguas, por citar el caso del inglés y del francés como aquellas que aportan características y funciones propias para diversos fines de integración mundial. Por un lado, el inglés se ha venido convirtiendo en una lengua de gran utilidad, considerado por Richards, Platt y Platt (1997) como el idioma de mayor popularidad, en cuanto al número de países que lo tienen como primera lengua, segunda lengua y en particular como lengua extranjera.

Tal incremento se ha venido llevando a cabo desde hace cuarenta años, siendo de gran relevancia, y sin precedentes debido al aumento en el número de usuarios de la misma, por su profunda inserción en las sociedades y su rango de funciones, (Hasman, 2000).

Ahora bien; ubicándose en el contexto venezolano, específicamente el Sistema Educativo Bolivariano contempla el estudio de las lenguas extranjeras sin señalar una en concreto, pero considerando la trascendencia del inglés y el francés a nivel mundial, con procesos de enseñanza / aprendizaje, orientados a necesidades e intereses particulares, se tiene por un lado, el inglés impartido a nivel de primaria, secundaria y universitaria, por el otro, el francés, a nivel de educación diversificada y universitaria. Es de notar que el actual currículo, se adecúa a las nuevas tendencias tecnológicas y comunicativas, ya mencionadas, proponiendo en sus áreas de aprendizaje Lenguaje, Comunicación y Cultura, al idioma, como instrumento de interacción con la tecnología, la informática y el mundo, permitiendo al estudiante reconocer la función social del lenguaje, para expresar sus pensamientos de forma crítica, reflexiva con miras a la transformación social, primeramente, a través del desarrollo de su localidad, región y nación.

Todo esto haciendo uso de las lenguas nativas o extranjeras, (Currículo Liceos Bolivarianos, 2007). Tomando como base los planteamientos propuestos en el Currículo Bolivariano para el estudio de lenguas, la enseñanza juega un papel fundamental, en el cual el docente cumple un rol decisivo, ya que según Díaz y Hernández (2002) éste es su originador. Asimismo, señalan que la enseñanza, es una construcción conjunta entre el alumno y el docente, a través de intercambios y situaciones como forma de andamiaje para lograr un aprendizaje significativo. Para tal andamiaje, el docente hace uso de estrategias que comprenden el conjunto de eventos, actividades y medios instruccionales (Aguilera, 2002), de forma reflexiva y flexible.

Cabe destacar que; hoy en día se puede observar en las instituciones educativas gran preocupación en los estudiantes con respecto al aprendizaje sobre el Inglés, ya que muchas veces los docentes no muestran o aplican estrategias innovadoras que permitan despertar cierto interés y potencial creativo que hay dentro de ellos. Es por ello que surge la necesidad de utilizar nuevas herramientas y técnicas creativas, didácticas y pedagógicas que ayudan a solventar tal problemática.

El Estado Aragua no escapa de esta realidad, específicamente en la Unidad Educativa Nacional Antonio García Rojo, ubicada en Maracay Estado Aragua, en donde la autora mediante la observación directa, pudo evidenciar cierta dificultades y desmotivaciones por parte de los estudiantes cuando están en la hora de clases de inglés, mostrando poco interés y en referencia al fracaso manifestado por Dupla y Pérez (1993) y con base en lo observado por la autora de esta investigación, es posible acotar que los problemas más evidentes que presenta la población objeto de esta investigación durante su proceso de aprendizaje del inglés, quizás sin estar conscientes-, son los siguientes: deficiencias en lecto-escritura, uso no adecuado de estructuras gramaticales (Liendo, 2009).

Esto podría deberse a “errores provocados por el uso de una construcción o regla de la lengua nativa en actos de habla en la segunda lengua” (Richards, Platt y Platt, 1997, citados en Reyes 2005, p. 35) Esto, de acuerdo a estos autores se conoce como transferencia negativa o interferencia. A su vez, los estudiantes objeto de estudio, presentan escasez de vocabulario, (elemento básico para el aprendizaje de cualquier lengua) (Liendo, 2009; Ortega, 2009), fallas graves de pronunciación, igualmente, poca comprensión auditiva.

Desconocen también cómo usar correctamente un diccionario bilingüe: Español – Inglés / Inglés – Español, lo que trae problemas al momento de traducir simples oraciones o textos si fuese necesario. De igual forma, estos estudiantes no prestan atención ni saben seguir instrucciones, lo que a su vez incide en que presenten debilidades para llevar a cabo las tareas y/o actividades de la asignatura, lo que hace que resulte difícil aprender significativamente.

Evidentemente, esta serie de problemas pudieran repercutir negativamente en el rendimiento académico de los estudiantes y a la vez propiciar en los menos exitosos, una actitud de apatía y desinterés reflejada en la escasa participación o ausencia total en las clases; a veces, hasta se les hace más fácil rendirse y aceptar lo que ocurra con su rendimiento, repetir el año inclusive.

      Por ello surge la siguiente interrogante: ¿Qué estrategia didáctica se podría utilizar para fortalecer el proceso de aprendizaje/ en el idioma inglés dirigido a estudiantes del 1er año sección “A”  de la U.E.N Antonio García Rojo?

OBJETIVOS

Objetivo General

Determinar el uso de la canción como estrategia didáctica para fortalecer el proceso de aprendizaje/ en el idioma inglés dirigido a estudiantes del 1er año sección “A”  de la U.E.N Antonio García Rojo

Objetivos Específicos

1.      Identificar la noción del docente acerca del uso de la canción en la clase.

2.      Conocer cómo el docente planifica las clases en base al uso de canciones  como estrategia didáctica.

3.      Establecer los factores que afectan el uso de la canción.

JUSTIFICACIÓN

Para el desarrollo de un país se considera indispensable que la preparación de su población sea de óptima calidad y así orientarlos, prepararlos, que logren ser personas calificadas, con el perfil que requieren los campos de trabajos. Esto implica el estudio y análisis de los contenidos de la educación, a fin de proponer una descripción anticipada de los procesos educativos de manera teórica/práctica, es decir, analizar estratégicamente las formas posibles de realizar esta tarea, de las dificultades, los errores más comunes, las formas de detectarlos y superarlos para obtener un proceso enseñanza/aprendizaje significativo.

Se plantea esta investigación con la finalidad de analizar Determinar el uso de la canción como estrategia didáctica para fortalecer el proceso de aprendizaje/ en el idioma inglés dirigido a estudiantes del 1er año sección “A”  de la U.E.N Antonio García Rojo. Cuya finalidad sea promover un aprendizaje significativo en los alumnos; para conducir de forma eficaz y eficiente de manera que les proporcionen los conocimientos y herramientas básicas necesarias para llevar a cabo un proceso de enseñanza del inglés exitoso mediante el uso de canciones.

     El presente estudio se justifica desde lo social ya que permitirán abordar la enseñanza del inglés utilizando nuevas estrategias metodológicas para guiar la enseñanza y aprendizaje del idioma inglés; en consecuencia beneficiarán a los distintos miembros de la comunidad educativa y, principalmente a los docentes, porque estos tendrán la oportunidad de impartir los contenidos curriculares en un ambiente propicio, dinámico y creativo para la espontaneidad, iniciativa, originalidad y curiosidad intelectual.

     Desde lo práctico/teórico: Ya que la investigación proporciona conocimientos científicos en cuanto a las diferentes estrategias que se pueden utilizar en las aulas con el fin de despertar el desarrollo y potencial creativo de los estudiantes, evidenciando que a través de las canciones se pueden lograr cambios positivos en el  individuo a su vez hacerlos inquietos y reflexivos con expectativas fundadas en cada una de las clases de modo que se integren para lograr los aprendizajes esperados.

      Finalmente se justifica el presente estudio a nivel institucional; ya que se podrá ver cristalizado los esfuerzos hacia una mejor educación, pues contaran con docentes capacitados e innovadores para poner en práctica el ejercicio profesional, asimismo, contar con un ambiente educativo adecuado a las expectativas de los educandos, y en ese mismo orden lograr los niveles de rendimiento que satisfagan las exigencias de la calidad educativa.

    

ANDAMIAJE TEÓRICO

En este contexto se hace referencia a investigaciones anteriores relativas al estudio, así como a las bases teóricas sustentados por diversos autores que permiten visualizar las relaciones entre los variables de la investigación.

Las  Referencias Teóricas tienen por finalidad exponer lo que se ha hecho hasta el momento para esclarecer el fenómeno que nos ocupa. Se refiere a las principales investigaciones sobre el área o áreas cercanas: Autores, enfoques y métodos empleados, conclusiones e interpretaciones teóricas a que llegaron y otros elementos de importancia. Según (Martínez 2004 p.12).

Dentro de la misma perspectiva se consideran algunos estudios importantes para este estudio en la cual ayudan al desarrollo científico del mismo. En primer orden se encuentra el estudio realizado por: Chacín; J (2011) de la Universidad Los Andes. Trabajo Especial de Grado Titulado “El uso de la canción como estrategia de enseñanza de lenguas extranjeras (Inglés y Francés) en el nivel diversificado. Caso parroquia Juan Ignacio Montilla del municipio Valera estado Trujillo” Trujillo, 2011”.

La presente investigación tiene como finalidad primordial determinar el uso de la canción como estrategia de enseñanza de lenguas extranjeras en los Institutos de Educación Diversificada del municipio Valera estado Trujillo. Este estudio se llevó a cabo bajo el tipo de investigación exploratoria con un diseño no experimental de campo; contó con una población de 25 docentes de educación diversificada en las áreas inglés y francés; a quienes se les aplicó un cuestionario con preguntas cerradas y de opciones múltiples, que estuvo sometido al juicio de tres (03 expertos) para acreditar su validez. Se llegó a la conclusión de que la mayoría de los docentes encuestados utilizan la canción, más no la adaptan dentro de la estrategia de enseñanza según la secuencia en los tres momentos de la clase, a pesar de que conocen sobre las actividades a efectuar con canciones, su importancia y los beneficios que este material auténtico proporciona a los estudiantes. También, se constató que los docentes que no utilizan la canción presentan como factor principal de no emplearla el hecho de no contar con medios audiovisuales en las instituciones para su reproducción y explotación en la clase. Finalmente, se recomienda orientar a los futuros docentes y a los ya egresados con relación a la canción como estrategia de enseñanza de idiomas a través de talleres de capacitación así como en la utilización de nuevas tecnologías (MP3 y otros) para implementarla.

Este estudio  es un punto a favor para los docentes, ya que el hecho de que conozcan la canción y a su vez la empleen dentro del aula, representa una alternativa diferente y motivante, dejando de lado lo tradicional, haciendo las clases más placenteras para todos los que intervienen en la misma. Por consiguiente el antecedente mantiene una relación estrecha con el estudio.

En el mismo orden de ideas se resalta el estudio realizado por: Rafaschieri A  (2012) de la Universidad de Oriente. Trabajo de Grado presentado como requisito para optar al Título de Magister Scientiarum en Educación Mención Enseñanza del Inglés como Idioma Extranjero.  Titulado: “Estrategias de Aprendizaje de Inglés Empleadas por los Estudiantes de 3er Año del Liceo Bolivariano “Antonio José De Sucre” Cumaná – Sucre – 2010 – 2011”.

Esta investigación planteó la descripción de las estrategias de aprendizaje de inglés empleadas por 133 estudiantes de 3er año del Liceo Bolivariano “Antonio José de Sucre” Cumaná – Sucre en el año escolar 2010-2011. A su vez, buscó identificar cuáles eran las estrategias más empleadas por la población seleccionada y si éstas diferían en cuanto al rendimiento académico. La investigación fue realizada bajo una metodología de nivel descriptivo y con diseño de campo – no experimental. Para la recolección de datos, se utilizó como instrumento en el Inventario de Estrategias para el Aprendizaje de un segundo idioma (SILL) creado por Oxford (1990) en su versión para estudiantes de lenguas extranjeras para determinar el tipo de estrategias de aprendizajes que usaban los estudiantes al momento de aprender inglés. Se aplicaron entrevistas tanto a los estudiantes como a los docentes para conocer sus opiniones respecto al tema. De los resultados obtenidos se evidenció, primero, el uso de todas las estrategias de aprendizaje por parte de los estudiantes, con énfasis en las metacognitivas y afectivas en un nivel alto. Segundo, los docentes de inglés parecen carecer de conocimiento respecto al tema de las estrategias de aprendizajes y por ende no logran “identificar” las que usan sus estudiantes. Esta investigación concluye, que aún cuando los estudiantes hacen uso de las estrategias, las mismas no reflejan ser determinantes para el rendimiento. Los docentes deben procurar buscar un tiempo para actualizarse en cuanto a las estrategias de aprendizaje para saber trabajar con las mismas y procurar así reforzar las que usan sus estudiantes.

El presenta antecedente muestra una estrecha relación con el presente estudio, ya que se puede observar que a través del empleo de estrategias didácticas se puede fortalecer el proceso de aprendizaje/ enseñanza en el Idioma Inglés despertando a su vez motivación y creatividad en los estudiantes.

Por último se destaca el estudio realizado por: Soto, N (2012) de la Universidad de Oriente para Optar al Título de: Licenciado. Mención: Inglés.  Trabajo de Grado Titulado: “Análisis de las Estrategias Metodológicas Empleadas por los Docentes de la Asignatura Inglés de Educación Básica. Caso de Estudio. Liceo “Los Próceres”, Ciudad Bolívar. Año 2012”.

A través del siguiente trabajo se aborda la problemática existente en la asignatura de inglés de educación Básica en el Liceo “Los Próceres”, ubicado en Ciudad Bolívar, en lo referente a la falta de aplicación de estrategias metodológicas por parte de los docentes de tal asignatura. Fundamentalmente, se plantea como objetivo principal analizar dichas estrategias empleadas en el aula, con el propósito de generar otras que permitan mejorar la calidad de enseñanza del idioma, al igual que lograr un aprendizaje exitoso en los estudiantes. Con tales fines, fueron desarrollados los fundamentos teóricos que sirvieron de apoyo al tema seleccionado para el estudio; en el mismo orden de ideas, se consideró pertinente emplear un esquema metodológico de un estudio de campo de carácter descriptivo, en el cual se consideró apropiado utilizar como técnicas de recolección de datos la observación directa y el cuestionario aplicadas a los docentes de inglés de la referida institución educativa, obteniéndose como resultado que los profesores utilizan en pocas ocasiones estrategias innovadoras que permitan a los alumnos comprender mejor el inglés, así como sentir la motivación de aprenderlo.

Dentro de este marco estudio existen una serie de conceptualizaciones que a continuación se establecen sustentados a su vez en diversos autores que son de gran aporte en la presente investigación.

Estrategias Didácticas

     La estrategia didáctica, es el conjunto de procedimientos que apoyados en técnicas de enseñanza, tienen por objeto llevar a buen término la acción didáctica.     Para mayor comprensión del contenido, iniciaremos con la definición del concepto, desde la perspectiva de diversos autores. G. Avanzini (1998). Considera que las estrategias didácticas requieren de la correlación y conjunción de tres componentes: misión, estructura curricular y posibilidades cognitivas del alumno. 

  Proceso de Aprendizaje/ Enseñanza

  El proceso de enseñanza-aprendizaje se relaciona con la idea que el docente tiene sobre cómo se aprende y cómo se construye el conocimiento, es decir, bajo el concepto de educación, de enseñanza, de aprendizaje, de maestro, es que diseñará su programa, planeará su clase y entablará cierta relación con el estudiante. (Ascencio 2000, p 122)

Por lo que la planeación de las estrategias de enseñanza-aprendizaje implica para el docente estar atento, ser flexible y receptivo a las necesidades del estudiante para posibilitar que el proceso sea significativo.Por tanto, el proceso de enseñanza y aprendizaje es un proceso de comunicación, de socialización. El docente comunica - expone - organiza - facilita los contenidos científico - históricos - sociales a los estudiantes, y estos, además de comunicarse con el docente, lo hacen entre sí y con la comunidad. El proceso docente es un proceso de intercomunicación.

Estrategias según el momento de su presentación en una secuencia de enseñanza. Diversas estrategias de enseñanza pueden incluirse al inicio (preinstruccionales), durante (coinstruccionales) o al término (postinstruccionales) de una sesión, episodio o secuencia de enseñanza-aprendizaje o dentro de un texto instruccional. Con base en lo anterior es posible efectuar una primera clasificación de las estrategias de enseñanza, basándose en su momento de uso y presentación. Las estrategias preinstruccionales por lo general preparan y alertan al estudiante en relación con qué y cómo va a aprender; esencialmente tratan de incidir en la activación o la generación de conocimientos y experiencias previas pertinentes. También sirven para que el aprendiz se ubique en el contexto conceptual apropiado y para que genere expectativas adecuadas. Algunas de las estrategias preinstruccionales más típicas son los objetivos y los organizadores previos. Las estrategias coinstruccionales apoyan los contenidos curriculares durante el proceso mismo de enseñanza/aprendizaje.

Cubren funciones para que el aprendiz mejore la atención e igualmente detecte la información principal, logre una mejor codificación y conceptualización de los contenidos de aprendizaje, y organice, estructure e interrelacione las ideas importantes. Aquí pueden incluirse estrategias como ilustraciones, redes y mapas conceptuales, analogías y cuadros C-Q-A, entre otras. Por otra parte, las estrategias postinstruccionales se presentan al término del episodio de enseñanza y permiten al alumno formar una visión sintética, integradora e incluso crítica del material. En otros casos le permiten inclusive valorar su propio aprendizaje. Algunas de las estrategias postinstruccionales más reconocidas son resúmenes finales, organizadores gráficos (cuadros sinópticos simples y de doble columna), redes y mapas conceptuales.

Estrategias según los procesos cognitivo atendido. • Estrategias para activar (o generar) conocimientos previos. Las estrategias: Situaciones que activan o generan información previa, Objetivos. • Estrategias para orientar y guiar a los aprendices sobre aspectos relevantes de los contenidos de aprendizaje Las estrategias: Señalizaciones, preguntas insertadas. • Estrategias para mejorar la codificación (elaborativa) de la información a aprender Las estrategias: ilustraciones, graficas, preguntas insertadas. • Estrategias para organizar la información nueva por aprender Las estrategias: resúmenes, mapas y redes conceptuales, organizadores gráficos, organizadores textuales. • Estrategias para promover el enlace entre los conocimientos previos y la nueva información que se ha de aprender Las estrategias: organizadores previos, analogías, cuadros C-Q-A.

Enfoque Pedagógico de la Canción

La canción es definida por el diccionario de la RAE como “una composición en verso, que se canta, o hecha a propósito para que se pueda poner en música”, indicando esto que la canción en sus diversas formas de expresión, ya sea a través del empleo de la voz, o acompañándola de instrumentos musicales y a su vez de letras, enmarca estructuras tanto gramaticales como fonéticas con un ritmo específico, y que de acuerdo con Ramírez (2009), tienen como objetivo primordial, para el que la escucha, “obtener placer, que sería la función poética del leguaje”, (en línea).

Reafirmando con esto, el porqué las canciones se escriben en forma de verso, representada en sus formas más conocidas, como son “rimas, quintillas, canciones de cuna, adivinanzas, trabalenguas, canciones de jazz, de rap…” (op. cit.), considerada también por Leal y Sánchez (2010) como una herramienta de comunicación que permite “describir situaciones y expresar sensaciones, sentimientos y emociones, o ideas puramente musicales” (en línea), esto permite deducir que la canción en sí, es una forma de comunicar situaciones que pudieran o no ser reales, exponiendo estados de ánimo o sentimientos por parte de quien la crea de manera poética. La canción en la enseñanza de lenguas extranjeras.

Para integrar la canción en el marco de la enseñanza – aprendizaje de lenguas existen diversos planteamientos; uno de ellos es el de Boiron (s/f) quien señala que la canción y la música son formas de expresión afectiva y estilística no verbal, bien presentada y que pueden generar el acceso ventajoso a la lengua. Dicho autor considera a su vez que la canción es un vínculo con la diversidad cultural del otro, permitiendo descubrir su realidad multicultural.

Existen tres razones esenciales propuestas por Schoepp (2001) sobre el uso de la canción para la enseñanza de lenguas entre las que se tienen: afectivas, cognitivas y lingüísticas.

 Razones afectivas: Schoepp (2001) fundamenta las razones afectivas, para promover el aprendizaje de idiomas a través de canciones, basado en el señalamiento efectuado por Krashen (1982, en Schoepp, 2001) en su hipótesis del filtro afectivo explicando que, para que ocurra un aprendizaje óptimo, el fi ltro afectivo tiene que ser bajo, esto a su vez constituye una actitud positiva hacia el aprendizaje de un idioma. Prosiguiendo, Schoepp (2001) remarca que los docentes, proporcionando un ambiente positivo para la enseñanza de idiomas, pueden hacer uso de canciones ya que estas logran un fi ltro afectivo bajo, debido a su relación con elementos afectivos, ya sea en la letra o en el ritmo de las mismas.

 Razones cognitivas: la adquisición de una lengua se efectúa a través de procesos de repetición constante, lo que se conoce también como automaticidad del lenguaje defi nida por (Gatbonton y Segalowitz,1988 en Schoepp 2001) como “un componente de la fl uidez del idioma que implica tanto saber qué decir y producir rápidamente el lenguaje sin pausas” (en línea). Tal proceso, tradicionalmente se hacía por medio de ejercicios en un entorno no comunicativo (Schoepp, 2001), pero dentro de la perspectiva comunicativa, las canciones simbolizan un estilo diferente que facilita la automatización del lenguaje, debido a su naturaleza repetitiva y consistente. (op. Cit.)

Razones Lingüísticas: las canciones permiten tener acceso al lenguaje coloquial o informal, vocabulario y expresiones reales con que se puede topar el aprendiz en una situación de comunicación, de este modo, dicho autor señala que las canciones preparan a los estudiantes para el verdadero lenguaje al que se enfrentan. De tal manera que la canción es un tipo material auténtico, lo que promueve el aprendizaje de lenguas dentro y fuera del aula.

Ahora bien, todo estudio científico tiene su base legal quela constituyen; por lo tanto, la presente investigación se encuentran enmarcadas dentro de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (1999); Ley Orgánica de Educación (2009) Sistema Educativo Bolivariano (2007) y Currículo Nacional Bolivariano (2007)

Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (1999)

Artículo 102 ° La educación es un derecho humano y un deber social fundamental, es democrática, gratuita y obligatoria. El Estado la asumirá como función indeclinable y de máximo interés en todos sus niveles y modalidades, y como instrumento del conocimiento científico, humanístico y tecnológico al servicio de la sociedad. La educación es un servicio público y está fundamentada en el respeto a todas las corrientes del pensamiento, con la finalidad de desarrollar el potencial creativo de cada ser humano y el pleno ejercicio de su personalidad en una sociedad democrática basada en la valoración ética del trabajo y en la participación activa, consciente y solidaria en los procesos de transformación social, consustanciados con los valores de la identidad nacional y con una visión latinoamericana y universal. El Estado, con la participación de las familias y la sociedad, promoverá el proceso de educación ciudadana, de acuerdo con los principios contenidos en esta Constitución y en la ley.

El presente artículo menciona la gran importancia y relación que tiene con la investigación; ya que a través del mismo aporta herramienta clave para fortalecer el proceso de aprendizaje/enseñanza en el Idioma Inglés; mediante el uso de canciones que ayudan a su vez al desarrollo cognitivo y potencial creativo de cada ser humano tal como lo señala la presente ley.

Artículo 119. ° El Estado reconocerá la existencia de los pueblos y comunidades indígenas, su organización social, política y económica, sus culturas, usos y costumbres, idiomas y religiones, así como su hábitat y derechos originarios sobre las tierras que ancestral y tradicionalmente ocupan y que son necesarias para desarrollar y garantizar sus formas de vida. Corresponderá al Ejecutivo Nacional, con la participación de los pueblos indígenas, demarcar y garantizar el derecho a la propiedad colectiva de sus tierras, las cuales serán inalienables, imprescriptibles, inembargables e intransferibles de acuerdo con lo establecido en esta Constitución y en la ley.

Es de vital importancia que en el sistema educativo Venezolano se implementen estrategias que permitan fortalecer y reconocer el idioma Inglés como el más hablado mundialmente, ya que en Venezuela existen y se reconocen diversidades culturales, entre la cuales se destacan sus costumbres y el respeto por su idioma, es por ello que la importancia y relación que existe con el presente artículo.

Ley Orgánica de Educación (2009)

Artículo 14. La educación es un derecho humano y un deber social fundamental concebida como un proceso de formación integral, gratuita, laica, inclusiva y de calidad, permanente, continua e interactiva, promueve la construcción social del conocimiento, la valoración ética y social del trabajo, y la integralidad y preeminencia de los derechos humanos, la formación de nuevos republicanos y republicanas para la participación activa, consciente y solidaria en los procesos de transformación individual y social, consustanciada con los valores de la identidad nacional, con una visión latinoamericana, caribeña, indígena, afrodescendiente y universal. La educación regulada por esta Ley se fundamenta en la doctrina de nuestro Libertador Simón Bolívar, en la doctrina de Simón Rodríguez, en el 930 humanismo social y está abierta a todas las corrientes del pensamiento. La didáctica está centrada en los procesos que tienen como eje la investigación, la creatividad y la innovación, lo cual permite adecuar las estrategias, los recursos y la organización del aula, a partir de la diversidad de intereses y necesidades de los y las estudiantes. La educación ambiental, la enseñanza del idioma castellano, la historia y la geografía de Venezuela, así como los principios del ideario bolivariano son de obligatorio cumplimiento, en las instituciones y centros educativos oficiales y privados.

Fines de la educación Artículo 15. La educación, conforme a los principios y valores de la Constitución de la República y de la presente Ley, tiene como fines: 1. Desarrollar el potencial creativo de cada ser humano para el pleno ejercicio de su personalidad y ciudadanía, en una sociedad democrática basada en la valoración ética y social del trabajo liberador y en la participación activa, consciente, protagónica, responsable y solidaria, comprometida con los procesos de transformación social y consustanciada con los principios de soberanía y autodeterminación de los pueblos, con los valores de la identidad local, regional, nacional, con una visión indígena, afrodescendiente, latinoamericana, caribeña y universal. 2. Desarrollar una nueva cultura política fundamentada en la participación protagónica y el fortalecimiento del Poder Popular, en la democratización del saber y en la promoción de la escuela como espacio de formación de ciudadanía y de participación comunitaria, para la reconstrucción del espíritu público en los nuevos republicanos y en las nuevas republicanas con profunda conciencia del deber social. 3. Formar ciudadanos y ciudadanas a partir del enfoque geohistórico con conciencia de nacionalidad y soberanía, aprecio por los valores patrios, valorización de los espacios geográficos y de las tradiciones, saberes populares, ancestrales, artesanales y particularidades culturales de las diversas regiones del país y desarrollar en los ciudadanos y ciudadanas la conciencia de Venezuela como país energético y especialmente hidrocarburífero, en el marco de la conformación de un nuevo modelo productivo endógeno. 4. Fomentar el respeto a la dignidad de las personas y la formación transversalizada por valores éticos de tolerancia, justicia, solidaridad, paz, respeto a los derechos humanos y la no discriminación…

Los artículos 14 y 15 de la Ley Orgánica de Educación, se relacionan con la presente investigación ya que a través de la Acción Investigación Participativa, llevada a cabo en los estudiantes de 1er año de la U.E.N  “Antonio García Rojo”, se ponen de manifiesto ciertas estrategias didácticas, específicamente a través del uso de canciones que ayudan a fortalecer y a desarrollar el pensamiento y potencial creativo de los estudiantes, a su vez aprenden a escuchar y escribir el idioma Inglés, reconociendo la diversidad cultural existente en Venezuela y el Mundo entero.

METODOLOGÍA

Diseño de la Investigación

Es el camino que se toma para alcanzar objetivos propuestos. Científicamente se señala como método aquel que en forma específica y determinada se establece como tal porque tuvo su origen, aplicación y desarrollo en las ciencias físicas y naturales. Sierra Bravo (2001), señala que no debe hablarse de método científico, sino de método de investigación científica, porque “supone una forma de actuación que se orienta a ampliar el conocimiento que nos rodea” (p. 29). En la investigación científica se distingue su contenido o método propiamente dicho, conformado por la serie de etapas sucesivas, donde se contempla las actuaciones a emprender por el investigador y las técnicas específicas, concretas y operativas.

Por tal razón, el presente estudio se caracteriza por ser Investigación Acción, que es la que se asume para este estudio, de acuerdo, a Hurtado y Toro (2000),

 Se refiere a “…diversos esfuerzos para desarrollar enfoques investigativos que impliquen la participación de las personas que hayan de ser beneficiarias de la investigación y de aquellos con quienes  ha de hacerse el diseño, la recolección y la interpretación de la información” (p. 34). La investigación acción, es el único indicado cuando el investigador no solo quiere conocer una determinada realidad o un problema específico y su solución histórica, sino que desea también resolverlo en la práctica, en la vida real.

Para esta investigación, los sujetos investigados participan como coinvestigadores en todas las fases del proceso: planteamiento del problema, recolección de la información, interpretación de la misma, planeación y ejecución de la acción concreta para la solución del problema, evaluación posterior sobre lo realizado, entre otros.  El fin principal de este tipo de investigación no es algo exógeno a las mismas, sino que está orientado hacia la concienzación, desarrollo y emancipación de los grupos estudiados.

En tal sentido, la investigación acción está basada en la premisa reflexión-acción-reflexión, su fin último es el cambio y la transformación. El diagnóstico de la realidad de estudio o planteamiento del problema no es seleccionado por el investigador de forma independiente, sino por la comunidad en conjunto, éste debe ser producto de una realidad sentida en un tiempo dado y en un espacio determinado.

Todo ello indica, la manera como las personas involucradas se comprometen en el ámbito educativo para luego afianzar el proceso enseñanza-aprendizaje con respecto a los niños y niñas en el nivel educativo.

Tomando en cuenta las consideraciones anteriores, se puede decir que la investigación acción, contiene las siguientes fases del estudio:

Diagnóstica: consiste en recoger las evidencias que nos permiten una reflexión a partir de una mayor cantidad de datos, es por ello que se indago en la realidad de la educación sobre cuáles son las estrategias aplicadas por los docentes para el proceso de enseñanza/ aprendizaje en la materia inglés.

Planificación: permite diseñar las alternativas de actuación a través de la interpretación de la información recabada, todo lo cual permitió diseñar el Plan de Acción.

Ejecución: esta es llevada a cabo por las personas interesadas. De allí que se incorporen tanto docentes, padres y representantes en el desarrollo del plan.

Evaluación: debe ser aplicada en cada momento desde el inicio hasta el final de cada ciclo. En atención a estas fases, se puede constatar que la investigación requerirá de un proceso continuo en la que cada momento se convertirá en un nuevo descubrimiento y conocimiento. Es por ello, que cada docente, padre y representante, debe no solo trabajar en base a esto, sino organizarse en conjunto para que la enseñanza y el aprendizaje sean más eficaces. En cuanto a las técnicas e instrumentos de recolección de datos; para Arias (2007) “implica determinar por cuales medios o procedimientos se obtendrá la información que suministra un grupo o muestra de sujetos en relación al alcance del tema de la investigación” (p.70).

De allí pues, que dentro de estas se tienen la Observación Participante; esta técnica consiste en la penetración de la investigadora en las experiencias de los estudiantes, docentes y otros, tanto en un grupo como en la institución, además se selecciona la entrevista, la cual se estructura con base a un instrumento que consiste en un guión de preguntas abiertas  para que los informantes se expresaran con naturalidad.

 En tal sentido, Balestrini (2002), dice: “La entrevista es un proceso de comunicación verbal reciproca, con el fin último de recoger información buscando un dialogo espontáneo, directo y confidencial” (p137). Considerando el método seleccionado por el investigador se asumió además de la entrevista en profundidad como técnica y el guión de entrevista como instrumento, la observación.

En la investigación será abordada la Entrevista Semi-Estructurada: esta técnica consiste en establecer una conversación, con las personas consideradas ¨informantes¨ para realizarles preguntas previamente establecidas (pero abiertas a variaciones), a fin de proporcionar datos que le sean de interés al investigador. Se utilizará en la fase de desarrollo de la investigación, y se les realizará a las docentes, estudiantes y representantes en la misma institución, cara a cara; de manera que se pueda explorar el conocimiento del tema del reciclaje y puedan aportar datos relevantes para la ejecución del proyecto de investigación. Como instrumento se utilizara el guion de entrevista.