METODO HERMENEUTICO

El método histórico hermenéutico, es una de las más destacadas opciones que para la investigación cualitativa existen en la actualidad. Este método posibilita, gracias a su marcado carácter comprensivo e interpretativo, el avance del conocimiento humano, ya no solo de los textos escritos, sino, del mundo simbólico y cultural que el hombre plasma en sus acciones; así un método que en principio fue posesión de la teología y luego de la filosofía, lo que en principio haría recaer su interés en los textos sagrados y en asuntos puramente abstractos y epistemológicamente formales, ha logrado repercutir como perspectiva para la investigación en diversas ciencias sociales. Hermenéutica viene del vocablo griego hermeneia que significa el acto de la interpretación. En este sentido, la hermenéutica, o más bien, quien la utilice deberá procurar comprender los textos a partir del ejercicio interpretativo intencional y contextual. Dicho proceso supone desarrollar la inteligibilidad del discurso contenido en el texto; en gran medida se trata de traspasar las fronteras contenidas en la "física de la palabra" para lograr la captación del sentido de éstas en tanto plasmadas en un papel. Diagrama para presentar el análisis hermenéutico desde la praxis investigativa. Desarrollando otro orden de ideas y sobre el Análisis hermenéutico según Baeza: Para tal efecto se considerarán elementos fundamentales expuestos por Baeza  a modo de sugerencia para la realización de un análisis hermenéutico.El autor mencionado presenta nueve recomendaciones (Baeza 2002:163-164) que bien vale tener en cuenta cuando se trata de desarrollar análisis desde la perspectiva trabajada, estas son las siguientes:1) Lograr un conocimiento acabado del contexto en el cual es producido el discurso sometido a análisis.2) Considerar la frase o la oración como unidad de análisis en el corpus .3) Trabajar analíticamente apoyándose en la malla temática y sus codificaciones respectivas.4) Establecer un primer nivel de síntesis en el análisis de contenido.5) Trabajar analíticamente por temas, desde la perspectiva del entrevistado.6) Establecer un segundo nivel de análisis de contenido.7) Trabajar analíticamente el conjunto de las entrevistas, desde las perspectivas de las personas sometidas a entrevista.8) Revisar el análisis en sentido inverso, es decir comenzando esta vez desde la perspectiva del entrevistado.9) Establecer conclusiones finales según estrategia de análisis de contenido escogida (vertical u horizontal). Uno de los principales exponentes de este método fue Dilthey (citado en Martínez Ob.cit. p.119) que define la hermenéutica como “el proceso por medio del cual conocemos la vida psíquica con la ayuda de signos sensibles que son su manifestación” Esta definición implica que la hermenéutica permite descubrir los significados de las cosas, interpretar las palabras, los escritos, los textos y los gestos, conservando la singularidad en el contexto de que forma parte. Es un método de sistematización de procedimientos formales, en la ciencia de la correcta interpretación y comprensión. El Proceso Hermenéutico. En cuanto al proceso hermenéutico-dialéctico el mismo autor hace mención a las siguientes fases: - Planificación de la investigación: esta a su vez se lleva a cabo a través de: • Determinación del objetivo que se persigue: se debe justificar que se va a estudiar y porque y delimitarlo de manera clara. • Elección de la muestra a estudiar: esto dependerá de lo que se piensa hacer con esta y lo que se cree que se puede hacer. • Elección de los instrumentos y procedimientos de aplicación: para esto es necesario saber cuál es el fenómeno específico que se va a estudiar. Deben cumplir con dos condiciones básicas: no perturbar la realidad del fenómeno y que los procedimientos utilizados permitan realizar las observaciones repetidas veces. - Etapa hermenéutica: interpretación dialéctica de las dimensiones de la conducta humana: consiste en hacer un detallado análisis estructural de las dimensiones de la conducta humana, para obtener la mejor y más acertada interpretación de esta. - Discusión, explicación y evaluación de los resultados: consiste en darle validez a los resultados obtenidos lo cual dependerá del rigor y la sistematicidad de todo el proceso interpretativo. Aquí se sugiere aplicar algunas pruebas o criterios ampliados para establecer la validez de la interpretación: sentimientos de certeza objetiva, conformidad con los hechos conocidos, experimentación mental, capacidad predictiva, aceptación social y consistencia interna. Los Instrumentos Utilizados en el método hermenéutico se considera conveniente grabar entrevistas, filmar las escenas, hacer anotaciones pormenorizadas de las situaciones y conservar todos los documentos. Martínez (Ob.cit.) hace referencia a diferentes técnicas e instrumentos entre las que puede elegir el investigador tales como: entrevistas semiestructuradas, cuestionarios abiertos, análisis se enfoca a la recolección de información de personas que han experimentado el fenómeno estudiado, de documentos personales, la observación participativa, las escalas auto diseñadas, lista de adjetivos, técnicas de auto apreciación, técnica Q de Stephenson, técnicas de observaciones intermitentes de conducta, técnicas de observaciones de situaciones miniatura con varios jueces, escalas individualizadas de puntuaciones, escalas de Lickert, técnicas proyectivas, técnicas de conducta expresiva, análisis de sueños, hipnoanálisis, narcosíntesis y otras. La Etnometodología: La cual es una orientación metodológica fundada por Garfinkel, cuya finalidad es especificar la esencia prácticas sociales dentro de dominios altamente circunscritos o especializados del conocimiento y de la acción. Surge de la necesidad de poder comprender el papel que desempeñan los miembros de un grupo en la en la estructuración y construcción de las modalidades de su vida diaria, sobre este particular Urbano (2007) expresa: La etnometodología venía a recordar a los científicos sociales que una parte importante del trabajo de análisis de las prácticas humanas, ya sea individual ya sea colectivo, puede ser llevado a cabo a partir de materiales que guardan el dato en su pureza original, mantienen la frescura del relato vivido por los actores y tratan de rescatar el máximo de información que en términos generales proporciona el relato del individuo. (p.89). En este sentido Martínez (2004) hace referencia a que se centra más en la modalidad de ejecución de las realidades humanas y en la interpretación de las polifacéticas caras que pueden tener esta, ya sea individual, familiar, social o de cualquier grupo humano. Mehan y Wood (citados en Taylor y Bogan) (1996) expresan que para los etnometodólogos los significados son ambiguos y problemáticos, por lo que su tarea consistirá en examinar los modos en que las personas aplican reglas culturales abstractas y percepciones de sentido común a situaciones concretas, para que dichas acciones aparezcan como rutinarias, explicables y carentes de ambigüedad, en consecuencia comprender los significados de acciones son el fin último de la etnometodología. Instrumentos que se utilizan en la etnometodología. En cuanto a los instrumentos, Martínez (Ob. cit. p.3) señala que: “el medio técnico más apropiado es la observación independiente o participativa, según el caso, con la grabación de audio y de vídeo para poder analizar las escenas repetidas veces y quizás, para corroborar su interpretación con una triangulación de jueces.” Como investigación, pretende lograr la construcción de estructuras del comportamiento humano que integren procesos, motivaciones, intenciones y patrones de conducta humana, individual o social, que dé idea de la realidad. Es importante destacar a Mehan y Wood (citado en Caballero 1991) quienes hacen mención a la realidad social expresando lo siguiente: La  Etnometodología como realidad social. La etnometodología contempla a la realidad social como dependiente de un incesante (1) uso reflexivo de; (2) cuerpos de saber social en y (3) interacción. Dado que este trabajo interactivo y reflexivo constituye la realidad, sin él la realidad no puede ser sostenida (p.92) La anterior posición implica según los mencionados autores cinco perspectivas básicas sobre la naturaleza de la realidad social:  1) La realidad como actividad reflexiva: el proceso de creación de realidad social a través de pensamientos y acciones. 2) La realidad como cuerpo coherente de conocimientos. Las personas en sus vidas cotidianas, organizan el mundo en realidades coherentes. Los etnometodólogos, con su compromiso básico con el estudio de la reflexividad, son más conscientes de este problema y se esfuerzan por limitar las distorsiones. 3) La realidad como actividad interactiva. Su existencia depende de la incesante interacción recíproca y construcción social de la realidad de los participantes. 4) La fragilidad de las realidades. Las realidades sociales no son sólidas estructuras, sino creaciones muy frágiles que pueden quebrarse de diversos modos. El etnometodólogo puede forzar conscientemente esa disrupción para estudiar el proceso de construcción de la realidad. 5) La permeabilidad de las realidades. Las personas viven en diversos mundos sociales, pudiendo moverse de una a otra realidad. Así, conductas que resultan reprensibles en un determinado contexto social pueden ser aceptables en otro contexto distinto. En cuanto a su orientación metodológica el mismo autor (Ob.cit.) afirma: “no pretende abordar las realidades humanas o sociales desde cero, sino que usa, con prudencia, los recursos que la sociedad en cuestión le ofrece. Así, el trabajo de interpretación estará influido por instrumentos interpretativos locales, como categorías reconocidas, vocabulario familiar, tareas organizativas, orientaciones profesionales, cultura grupal y otros marcos conceptuales que le asignan significado a los asuntos en consideración. (p.4) Se evidencia que la metodología está fuertemente influenciada por los factores culturales del entorno que rodea a los grupos sociales investigados. A manera de concluir se logró llegar a la síntesis que a lo largo de la historia el hombre se ha preocupado por conocer la realidad social y desvelar sus secretos, para esto es necesario acercarse a ella para conocerla y buscar las formas de mejorarla; en este sentido la Investigación Cualitativa a través de sus diferentes métodos, se concibe como un paradigma válido para obtener conocimiento, ya que le permitirá al investigador sumergirse y tener un visión real de la realidad. 

METODO COGNITIVISTA

                                            INTRODUCCIÓN.

       El cognitivismo incluye todas aquellas teorías que se centran en el estudio de la mente humana para comprender cómo interpreta, procesa y almacena la información en la memoria. Es decir, el objetivo principal del cognitivismo es descubrir cómo la mente humana es capaz de pensar y aprender.
        Este modelo de teorías asume que el aprendizaje se produce a partir de la experiencia, pero, a diferencia del conductismo, lo concibe no como un simple traslado de la realidad, sino como una representación de dicha realidad. Así pues, es de vital importancia descubrir el modo en que se adquieren tales representaciones del mundo, se almacenan y se recuperan de la memoria o estructura cognitiva.

En tal sentido, en el presente estudio se resalta la importancia de conocer sobre el Modelo Cognitivista: Gestalt, Tolman y Procesamiento de la información. Constituye, sin lugar a dudas, un caso paradigmático dentro de las teorías del aprendizaje. Mientras los sujetos del conductismo aprenden de modo asociativo, los de la Gestalt lo hacen por “insight”.

En los presupuestos de esta teoría el sujeto en su interacción con el medio se orienta en función de lo que observa/percibe de la situación total y de las relaciones que descubre entre las partes y el todo. De igual manera, la mente del sujeto es concebida como un campo cognitivo/significativo total organizado y reestructurado permanentemente por la percepción.

Son muchas las críticas hacia esta teoría, pero sin duda, son más los aportes que desde ella, generaron una nueva visión de la manera de concebir el aprendizaje.

La teoría de la gestalt ha mostrado su aplicación especialmente en el ámbito educativo y en psicoterapia. La aplicación de estas ideas puede llevarse a algo tan ordinario como las frecuentes discusiones con otras personas.

TEORIA DE GESTALT

El propósito de la terapia gestalt es ayudar a un individuo a darse cuenta de sus partes quebrantadas por ciclos sin terminar, admitirlas, integrarlas, cerrándolas y así convertirse en un todo, pasando de ser una persona dependiente a ser independiente y de necesitar apoyo extremo de una autoridad a poder darse el apoyo autentico proveniente del interior de cada quien.

Los psicólogos iniciadores de esta corriente, Max Wertheimer (1880-1943), Wolfgang Köhler (1887-1967) y Kurt Koffka (1887-1941), desarrollaron el programa de investigación de la Gestalt a principios de la década de 1910, trabajando sobre el "movimiento aparente" y dando lugar a la teoría del fenómeno Phi (El fenómeno phi es una ilusión óptica de nuestro cerebro que hace percibir movimiento continuo en donde hay una sucesión de imágenes).

El Enfoque Gestáltico es un enfoque holístico; es decir, que percibe a los objetos, y en especial a los seres vivos, como totalidades. En Gestalt decimos que "el todo es más que la suma de las partes". Todo existe y adquiere un significado al interior de un contexto específico; nada existe por sí solo, aislado. Debemos recordar que los psicólogos de la Gestalt se interesaban fundamentalmente en la percepción y en los procesos de resolución de problemas.

En otro orden de ideas; la psicología de la Gestalt se inscribe en la tradición filosófica alemana del siglo XIX. Dentro de esa tradición, se cuentan como influencias principales a: Immanuel Kant: La filosofía kantiana se refleja principalmente en el pensamiento trascendental de Kant, que asigna a la imaginación como condición subjetiva y 'a priori' de la penetración, pues el fenómeno es ya una síntesis, una construcción mental, cuya materia procede de los estímulos (sensibilia), pero cuya forma impone el hacer (tun) desde la imaginación, espacio y tiempo, pues, no sólo lo que hay, sino también según somos, según el yo imaginante y pensante. Todo pensar supone al sujeto que piensa (Descartes) y, por consiguiente, la representación no es un simple reflejo. La noción de que la imaginación hace posible el conocimiento sensible, o su trascendental actividad en nuestra "visión" del mundo, fueron ya anticipadas por el asociacionismo de Hume, y mucho antes que por el escocés, por el español Juan Huarte de San Juan en su Examen de ingenios (1575).

Edmund Husserl: La fenomenología es reconocida como la raíz teórica fundamental de esta escuela psicológica, debido a su comprensión de la experiencia consciente como una experiencia fenoménica. Tanto en los conceptos fundamentales de la Teoría de la Gestalt, como en sus métodos experimentales, existe la necesidad de comprender la experiencia consciente como vía fundamental para la descripción de los procesos mentales.

CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES DE LA TEORÍA DEL APRENDIZAJE DE EDWARD CHACE TOLMAN (1886 – 1959)

         La teoría de Tolman, se denominó en un inicio conductismo propositivo en su principal trabajo sistemático, Purposive behavior animals and men (1932). Más tarde, el propio autor y otros investigadores le llamaron teoría de signo Gestalt o de la expectancia, poniendo de relieve su naturaleza cognoscitiva. La designación aprendizaje de signos constituye un nombre satisfactorio y breve.

La teoría del aprendizaje de Tolman se caracteriza por:

* Ser de naturaleza cognoscitiva, surgió de la disconformidad que sentía por el Conductismo por el poco interés que demostraba por los aspectos cognitivos de la conducta, ya que los seres humanos no responden solamente a estímulos sino que actúan en base a creencias, expresan actitudes y se esfuerzan por alcanzar metas.

* Tolman creía que la conducta debería analizarse en un nivel de acciones, no de movimientos o estímulo – respuesta solamente. Los organismos aprenden las relaciones entre estímulos anteriores, respuestas y consecuencias de tal manera que permitía a la conducta ocurrir cuando los eventos ambientales apropiados coinciden con un estado emocional o demanda para cierta consecuencia.

* La conducta estaba dirigida a una meta y que era dócil y variada de acuerdo a las circunstancias ambientales en la búsqueda de una meta dada. 
La docilidad de la conducta significa sólo que ésta es adaptable a las cambiantes circunstancias, y que el modo de conseguir algún fin varía según los medios disponibles. Si Ud. no puede ir al mercado, en automóvil, puede tomar un autobús, puede pedirle a alguien que lo lleve, ir en bicicleta o caminar. La conducta escogida no es una respuesta refleja a la meta, sino que varía adaptativamente de acuerdo con las limitaciones de la situación. Esto significa en particular que un organismo puede emplear su conocimiento de las sendas en el espacio, de las herramientas y de los obstáculos para integrar una solución totalmente nueva e imaginativamente que permita llegar a una meta obstruida.

* Su sistema es un conductismo molar. Un acto de la conducta tiene de suyo sus propiedades distintivas para ser identificado y descrito prescindiendo de cuanto proceso muscular, glandular o nervioso lo sustente.

Esto significa para Tolman su independencia de la fisiología.

La conducta molar se caracteriza por que está dirigida a metas. Siempre está apuntando a algo o alejándose de algo. En segundo lugar, la conducta echa mano de los apoyos ambientales como objetos-medios hacia la meta.

El mundo en que la conducta se desenvuelve es un mundo de vías y herramientas, obstáculos y veredas con las cuales tiene comercio el organismo. La forma en que éste hace uso de caminos y herramientas en relación a sus metas, caracteriza la conducta molar como cognitiva tanto como intencionada.

En tercer lugar, existe una preferencia selectiva hacia los medios-actividades breves y fáciles frente a los largos y difíciles, llamada el principio del mínimo esfuerzo.

En cuarto lugar, la conducta molar es dócil; esto es, la conducta molar es caracterizada por su educabilidad.

* Tolman propone que los organismos adquieren conocimientos acerca de su medio ambiente, de dónde están localizadas en él las metas importantes, y de la forma de ir de un lugar a otro. 

En la teoría de Tolman, la premisa básica del aprendizaje es que el conocimiento se adquiere como simple resultado de la exposición y la atención del animal a los eventos ambientales. No es necesaria ninguna recompensa; tan sólo la contigüidad de los eventos experimentados. Tolman suponía que una expectancia (E1, R1 y E2) se presentan en secuencia; de modo similar, se debilita cuando E1 y R1 ocurren pero no van seguidos de E2 , produciéndose el proceso de extinción. 

Tolman llegó a ser instructor en la Universidad de California en Berkeley en el otoño de 1918, donde permaneció por el resto de su vida. Al igual que en su stand de la libertad académica se muestra en la Universidad Northwestern, su pasión por la búsqueda de la verdad llevó a su negativa a firmar el juramento de lealtad de California. Durante el “Año del Juramento” (1949-50), la universidad intentó imponer juramentos de lealtad en su facultad, de conformidad con la ley estatal. Él aconsejó a sus colegas a firmar y dejar la contienda hasta los que son como él, que fueron capaces de pagarlo. Este acto de valentía le dio gran reconocimiento. Teoría. Edward Tolman hizo varias contribuciones importantes al campo de la psicología. Fue en Berkeley, donde creó una teoría cognitiva del aprendizaje, que se convirtió en su marca para el campo. Pensó en el aprendizaje como en desarrollo a partir de fragmentos de conocimientos y conocimientos sobre el medio ambiente y cómo el organismo se relaciona con ella. Esto estaba en contraste con las teorías de Thorndike y Hull, que pensó en el aprendizaje como una relación estricta de estímulo-respuesta. Para estudiar el aprendizaje, Tolman llevado a cabo varios experimentos con ratas clásica. Uno de sus estudios más conocidos que participan laberinto en ejecución. Se examinó el papel que desempeña el refuerzo en la forma en que las ratas aprenden su camino a través de laberintos complejos. Estos experimentos condujeron finalmente a la teoría del aprendizaje latente que describe el aprendizaje que se produce en ausencia de una recompensa obvia.

                         PROCESAMIENTO DE LA INFORMACIÓN.

Los distintos enfoques cognitivos comparten el hecho de considerar fundamentales los procesos perceptivos e intelectuales que tienen lugar en el momento en el que un sujeto analiza e interpreta el medio ambiente en el que se desenvuelve, así como sus propios pensamientos y conductas.

La expresión procesamiento activo de la información resume muy bien este tipo de planteamientos.

El inicio del desarrollo de este tipo de enfoque son los trabajos de Tolman (1932) y Lewin(1936).

Según Tolman la psicología de la motivación tiene mucho parecido con el Intencionalismo de McDougall, con los planteamientos de la Gestalt, con la Teoría de Campo de Lewin y en cierta medida con ciertos argumentos psicoanalíticos.

Defiende la importancia de las metas en la conducta, así como la intencionalidad de la conducta.

A partir de Tolman, la corriente conductista, empezó a usar términos como expectativa, propósito y mapa cognitivo.

La conducta motivada tiene características molares, está dirigida a metas, es persistente y selectiva. El sujeto no aprende simples asociaciones E-R sino la relación entre una conducta y una meta particular; para ello, necesita desarrollar un mapa cognitivo de su ambiente, que le permite localizar cada una de las posibles metas.

Plantea diversos motivos para explicar la conducta motivada:

·     a) Motivos primarios: innatos. Búsqueda de alimento, agua y sexo, la eliminación de desperdicios, la evitación del dolor, el reposo, la agresión, reducir la curiosidad y la necesidad de contacto.

·     b) Motivos secundarios: innatos. Afiliación, dominancia, sumisión y dependencia.

·     c) Motivos terciarios: aprendidos. Consecución de metas culturales.

En su teoría la tendencia a comportarse de un modo concreto viene definida por una función multiplicativa de tres tipos de variables:

·     1. Variable motivacional: necesidad o deseo de algún objeto meta particular.

·     2. Variable de expectativa: creencia, cuantitativamente fluctuante, de que una conducta particular, en una situación particular, lleva a un objeto meta.

·     3. Variable de incentivo: valor que el objeto meta tiene para el sujeto.

CONCLUSIONES.

La teoría cognitiva proporciona grandes aportaciones al estudio del proceso de enseñanza y aprendizaje, y contribuye a un mayor conocimiento de algunas capacidades esenciales para el aprendizaje, como la atención, la memoria y el razonamiento.

El ser humano es considerado un organismo que realiza una actividad basada fundamentalmente en el procesamiento de la información, lo cual lo diferencia mucho de la visión reactiva y simplista que hasta entonces había defendido y divulgado el conductismo. Así pues, se reconoce la importancia de cómo las personas organizan, filtran, codifican, categorizan y evalúan la información y la forma en que todas estas herramientas, estructuras o esquemas mentales son empleadas para acceder e interpretar la realidad. Esta representación de la realidad será diferente para cada individuo ya que dependerá de sus propios esquemas y de su interacción con la realidad y, a su vez, también se irán modificando y sofisticando progresivamente.

Por tanto, según la teoría cognitiva “aprender” constituye la síntesis de la forma y el contenido recibido por las percepciones, las cuales actúan en forma relativa y personal en cada individuo y, además, se encuentran influidas por sus antecedentes, actitudes y motivaciones individuales. El aprendizaje a través de una visión cognitivista es mucho más que un simple cambio observable en el comportamiento.

Sin embargo, aplicar la teoría de la Gestalt en la educación sugiere la necesidad de plantear las situaciones con una visión global. El docente debe orientar la conducta en base a relaciones que lleven al alumno a resolver situaciones problemáticas, que lo motiven a actuar y resolverlas. Ello, requiere una enseñanza en la que el alumno sea su propio constructor del aprendizaje.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS.

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·       www.buenastareas.com

·       https://es.scribd.com/doc/90234986/Teoria-de-Tolman

MÉTODO FENOMENOLOGICO

1.    Método Fenomenológico

Dentro de la investigación cualitativa, el método fenomenológico - como expresión directa de la filosofía fenomenológica expuesta por Edmund Husserl (1859-1938) - se orienta al abordaje de la realidad, partiendo del marco de referencia interno del individuo. Este marco, según Rogers (1959/1978), es el mundo subjetivo del hombre conformado por todo el campo de experiencias, percepciones y recuerdos al que un individuo puede tener acceso en un momento dado.

Desarrollando el mismo orden de ideas,  el método fenomenológico busca la comprensión y mostración de la esencia constitutiva de dicho campo; vale decir, siguiendo a Seiffert (1977), la comprensión del mundo vital del hombre mediante una interpretación totalitaria de las situaciones cotidianas vista desde ese marco de referencia interno.

La fenomenología es la ciencia que trata de descubrir las “estructuras esenciales de la conciencia”; debido a ello, el fin de la fenomenología es no tanto describir un fenómeno singular sino descubrir en él la esencia válida universalmente, y útil científicamente. Corriente Filosófica adoptada por la Gestalt, la experiencia debe ser simplemente descrita como se da, y nunca ser analizada; la observación pura del fenómeno sin prejuicios ni creencias apriorísticas. Operación mental en la que el sujeto pone el ‘mundo entre paréntesis’, es decir, la observación pura del fenómeno, excluyendo cualquier juicio de valor sobre el fenómeno.

Reseña histórica del método fenomenológico.

Surgió en el pensamiento  alemán a fines del siglo XVIIII y comienzos del xix. Fichte llamó fenomenología a diversas actitudes interiores de la conciencia. Para Schelling es la superación gradual de los distintos niveles, en la evolución espiritual, la que estructura las diferentes épocas de la conciencia. Precisamente Husserl (1859/1938) es considerado el fundador de esta escuela del pensamiento.

Origen de la Fenomenología

En cuanto al origen de la Fenomenología. Tuvo su origen en un artículo en donde Paul Natorp se enfrentaba a la interpretación psicologista y subjetivo del conocimiento. El mismo autor interpretaba el Yo puro de Kant como una instancia normativa y trascendental, sin ninguna posibilidad de ser confundido con una realidad empírica o psicológica.

El método fenomenológico en la investigación cualitativa. Es el más indicado cuando hay razones para dudar de la bondad de la información enfocándose según Husserl (1950) en: emociones, experiencias, describir el no especulativo sin supuestos. en cuanto a las características de la fenomenología en la investigación cualitativa se encuentra: Intuye, analiza, describe métodos de recopilación de datos muestreo 10 informantes máximo, aborda con preguntas abiertas y sus herramientas son: Diario, entrevista, observación.

Encontramos las siguientes etapas: 1. etapa previa: revisar y hacer explícitos los supuestos de los cuales para la investigación, reconocer la influencia de esos supuestos en la investigación. 2. etapa estructural: estudiar descripciones para delimitar el tema, categorizar los temas centrales.

2. Método Feminista.

El feminismo es un conjunto heterogéneo de ideologías y de movimientos políticos, culturales y económicos que tienen como objetivo la igualdad de derechos entre varones y mujeres, así como cuestionar la dominación y la violencia de los hombres sobre las mujeres y la asignación de roles sociales según el género. El movimiento feminista ha creado un amplio conjunto de teorías sociales una teoría feminista que ha dado lugar a la aparición de disciplinas de estudio como por ejemplo la teología feminista, la historia feminista o los estudios de género, entre muchas otras. Gracias a la influencia del movimiento feminista, se han conseguido logros de trascendental importancia como el voto femenino, la igualdad ante la ley o los derechos reproductivos, entre muchos otros. Harding (1987) argumenta que no existe un método propiamente feminista, “las investigadoras feministas utilizan estos tres métodos, tal y como ocurre en cualquier investigación androcéntrica tradicional”. Sin embargo, en el epílogo realizado años después, sugiere que la estrategia del punto de vista feminista –iniciada como una estrategia epistemológica feminista-, ha sido interpretada como método para hacer investigación debido a que “responde a las preguntas de cómo las feministas deben llevar a cabo la investigación.” No obstante, por el momento hay consenso entre las académicas feministas para decir que no hay un método feminista de investigación. Si bien es cierto que las feministas hablan de “métodos de investigación feminista”, debe entenderse como una especie de código para referirse a los métodos usados por las académicas feministas en los diferentes campos de la investigación.

En este sentido, para Harding, las experiencias de las mujeres son un recurso empírico y teórico muy valioso. De hecho, las problemáticas de investigación definidas desde un punto de vista masculino han dejado fuera fenómenos que pueden igualmente requerir explicación desde las experiencias de las mujeres. Desde el momento de elegir un tema o fenómeno determinado y no otro, indica que los sesgos se encuentran presentes en todos los momentos de la investigación. Los estudios feministas, aunque no son los únicos, han dejado claro que durante todo el proceso de investigación intervienen valores contextuales, pero que han sido siempre negados desde la ciencia tradicional. La autora pone el acento en que los valores intervienen tanto en el proceso de descubrimiento como en el contexto de justificación. Para concluir con este apartado, lo que hace distintiva a la investigación feminista es el compromiso político y social de las investigadoras feministas cuando realizan la práctica científica. Es decir, hacer ciencia en tanto que feministas (LONGINO, 1986). La diferencia entre la investigación feminista y la metodología feminista, radica que la metodología feminista centra su atención en conocer cuáles son las formas en que las feministas están llevando a cabo su práctica científica

INTRODUCCIÓN

Comencemos diciendo que Husserl buscó un método para conocer. Un método que estuviera alejado del objetivismo y el subjetivismo, que le permitiera una reductio o retrotraimiento de los significados, fuera de toda interpretación existente sobre el objeto estudiado. Para él: La “realidad” la encuentro –es lo que quiere decir ya la palabra como estando ahí delante y la tomo tal como se me da, también como estando ahí. “El” mundo está siempre ahí como realidad; a lo sumo, es aquí o ahí “distinto” de lo que presumía yo; tal o cual cosa debe ser borrada de él, por decirlo así, a título de “apariencia” o “alucinación”, etc., de él, que es siempre –en el sentido general– un mundo que está ahí. Conocerlo más completa, más segura, en todo respecto más perfectamente de lo que puede hacerlo la experiencia ingenua, resolver todos los problemas del conocimiento científico que se presentan sobre su suelo, tal es la meta de las ciencias de la actitud natural. (HUSSERL, 1993: 69).

Es importante tener claro que no puede considerarse lo que aparece como realidad objetiva o subjetiva, o alguna de sus interpretaciones. Para el análisis fenomenológico, lo que aparece considera realidad, asépticamente, a lo que está delante y lo tomo tal y como se me da. En una palabra, lo que se nos aparece y tenemos delante es la realidad natural. 

CONCLUSIÓN

 La fenomenología, como método, requiere del investigador que la asume el conocimiento de las bases y fundamentos que dan sentido a las acciones que él debe realizar para el abordaje de aquello que investiga. Partiendo de la fenomenología considerada como "sistema de la razón que se despliega", en esta ponencia se analizan los principios posibilitadores del método fenomenológico, los momentos lógicos que desde esta perspectiva atraviesa la actividad investigativa y los tipos de reducciones inherentes a dichos momentos. Sobre esta base se plantea, entonces, el vínculo entre el curso de las etapas y pasos del método en cuestión y los procesos de pensamiento que primariamente se relacionan con las acciones que debe realizar el investigador de acuerdo a dichos momentos y a sus correspondientes reducciones.

BIBLIOGRAFÍA

·       http://revistadip.una.edu.ve/

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·       www.sociedadelainformacion

·       www.altillo.com › Exámenes › UBA - Psicología